فانّه لم يقتلع من نفسي ما يخالجها من حيث النظام الشرعي والعمراني ، فما ذا نصنع بالولد إن جاء من طريق المتعة وكان أبوه قد سافر بعد انتهاء العقد وجاء الولد بعد هذا السفر . « 1 » وهذا يعرب عن أنّ السائل لم يتصور المتعة إلّا تمتعاً جنسياً بالنساء المطروحات في الطريق مع أنّ النقض لو صحّ فهو متوجه إلى الدائم أيضاً ، فإذا تزوج الرجل بالعقد الدائم ثمّ طلق وسافر وهي حامل فما تصنع بالولد ؟ ثمّ إنّ زواج المتعة لا ينتهي بمجرد انتهاء الوقت إلّا من جهة الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة ، وأمّا من حيث الولد فانّه يلحق بالأب الذي تزوج أُمّه موقتاً كلحوقه بها ، وعلى هذا اتفاق الشيعة جميعاً مضافاً إلى الشؤون الأُخرى كالنفقة عليه للولد إلى الحدّ المعين وكلّ ذلك يستلزم وجود الصلة بين الولد والوالد . 8 . غسل الرجلين ومسحها هذه المسألة أوجدت هوّة سحيقة بين العلماء وحتى العوام من الطائفتين ، وكلّ يطعن في الآخر ، وكأنّ لأحد الأمرين أساساً اجتهادياً دون الآخر ، مع أنّ لكلّ طائفتين دليله واجتهاده ، وكان ابن عباس يقول : « الوضوء غسلتان ومسحتان إلّا أنّ الناس أبوا إلّا الغسل » . « 2 » 9 . السجود على التربة إنّ الشيعة تسجد على الأرض أو ما أنبتت إلّا ما يؤكل أو يلبس ، وعلى ذلك عملهم من عصر الأئمّة إلى يومنا هذا ، وبما انّ من شرائط المسجود عليه الطهارة

--> ( 1 ) . أصل الشيعة وأُصولها : 34 ، الطبعة العاشرة ، القاهرة 1377 ه / 1958 م . ( 2 ) . الطبري : التفسير : 6 / 82 - 83 .